Les mythes et légendes de Hegel
Source : The Hegel Myths and Legends, Ed. Jon Stewart ; Publié : North-Western University Press, 1996. Tiré de Andy Blunden’s Hegel Pages atMIA (Merci !)
Nous avons besoin de votre aide pour corriger notre traduction ! Veuillez nous envoyer un courriel . quand vous voyez des erreurs ou des fautes d’impression !
En cas de doute, veuillez consulter la version allemande ou anglaise. Vous pouvez changer la langue en cliquant sur l’élément de menu le plus à droite dans la barre de menu supérieure .Introduction
Lorsque l’on recherche la mention “Hegel” dans un ouvrage de référence standard, on constate il n’est pas improbable que l’on trouve quelque chose comme caractérisation : “le processus triadique, de la thèse à l’antithèse, en passant par la synthèse … s’avère essentielle à la philosophie de Hegel.” De même, il n’est pas rare que ces ouvrages de référence ou d’introduction nous disent des textes qui, selon Hegel, “dans l’histoire, tout se passe selon à la raison.” Ces formules sont souvent renforcées dans les cours d’introduction où les contraintes de temps habituelles et le niveau de difficulté de l’étude de Hegel les textes font qu’il est pratiquement impossible de traiter sa pensée avec soin ou de manière responsable. Il en résulte qu’une poignée de concepts ou de slogans clés ont fini par être associés à Hegel et à sa philosophie d’une manière qui, par exemple, la célèbre phrase “Je pense, donc je suis” est devenue considérée comme représentative de l’esprit de l’ensemble de l’œuvre de Descartes pensée.
Ce genre de slogan n’est pas nécessairement pernicieux en soi. Un tel On peut trouver des phrases ou des mots-clés pour presque tous les philosophe, et on peut même soutenir qu’ils servent une sorte de fonction pédagogique rudimentaire. Cependant, dans le cas de Hegel, les slogans ou les anecdotes sont beaucoup plus nombreuses et généralement beaucoup plus malveillantes que dans le cas d’autres philosophes. En effet, la réputation de non autre grand philosophe a subi un tel opprobre universel sur une telle large éventail de questions comme celle de Hegel. Par exemple, en ce qui concerne La philosophie politique de Hegel, le point de vue suivant est loin d’être atypique dans des ouvrages de référence non spécialisés : “En prenant l’État prussien de La période de restauration, dans laquelle il a vécu, comme modèle de sa il semblait de plus en plus enclin à idéaliser le système prussien de monarchie. Ce qu’il a dit de l’État en général, en tant que manifestation de la volonté divine, semblait s’appliquer à cet état particulier.” Négatif De telles idées fausses ne servent qu’à porter préjudice à l’étudiant en ce qui concerne La philosophie de Hegel avant qu’il ne se lance dans une étude sérieuse de celui-ci. Même des slogans sans doute neutres ou bénins comme le la triade thèse-antithèse-synthèse ont un effet négatif sur la la compréhension des idées de Hegel. Ces slogans sont devenus ce que Les spécialistes ont appelé les “mythes de Hegel” ou “légendes.” Sous ces Les titres des rubriques correspondent aux diverses idées fausses ou fausses, aux ou autre, concernant la philosophie de Hegel.
Le problème représenté par ces idées fausses est rendu plus aigu par la nature extrêmement difficile des textes de Hegel lui-même. Son complexe système philosophique, dans un système guindé, abstrait et idiosyncrasique langue, a certainement été l’une des causes majeures de la disparité d’opinion. Où certains voient la profondeur et l’originalité dans l’obscurité, d’autres voient simplement du charabia et des absurdités. Le résultat de l’opacité de Hegel et le vocabulaire néologiste, c’est que ses œuvres restent largement inaccessible au non-spécialiste. Par conséquent, la principale est rarement consulté pour confirmer ou réfuter la légitimité de la une légende donnée, et lorsque le texte est consulté, il ne semble pas en tout pour obtenir une réponse sans ambiguïté. Ainsi, les mythes continuent de vivre et se régénèrent en l’absence d’une norme accessible de l’arbitrage.
Le fossé entre la compréhension populaire de la philosophie de Hegel, préjugés, comme c’est souvent le cas dans les différents mythes et légendes, et la La compréhension spécialisée du philosophe professionnel crée une situation dans la classe. Les étudiants viennent à Hegel, comme à peu d’autres philosophes, plein d’idées fausses et de préjugés. Le Hegel d’autre part, le formateur a toujours sa propre pédagogie programme à exécuter en fonction des objectifs de la classe concernée. Le site Le problème est que le type de questions posées par les étudiants dans le cadre du divers mythes ont tendance à s’écarter des objectifs et des sujets de la plupart des cours. La présente collection vise, entre autres, à d’améliorer les difficultés de ce type. Il vise à servir principalement les fonction négative de désinformation de l’étudiant et du lecteur général de ces de Hegel de manière à préparer le terrain pour une l’étude de sa philosophie. Elle vise également à rendre les personnes non averties attentives à les points chauds des textes de Hegel qui constituent encore des points de l’avis des experts de Hegel. Ainsi, l’objectif de cette anthologie est non seulement pour remettre les pendules à l’heure et effacer les traces de Hegel nom de charges injustes, mais aussi pour être une aide à la déjà difficile de l’enseignement de Hegel.
Dans un essai extrêmement utile sur la pédagogie de Hegel, Robert Solomon suggère qu’on commence un cours sur Hegel en purgeant les étudiants de tout des idées fausses qu’ils auraient pu entendre sur lui et sa philosophie. Ce est également la stratégie d’un certain nombre de livres sur Hegel qui consacrent une introduction ou premier chapitre à cette tâche. Ce travail de désabusation l’étudiant des préjugés généraux à l’égard de Hegel peut être accompli efficacement avec la présente collection. Le simple fait de cataloguer les différents Les mythes de Hegel pour les étudiants et leur dire qu’ils ne sont rien de plus que les mythes ne changeront pas grand-chose aux idées fausses qui ont cours. Cependant, dans les essais rassemblés ici, en plus de des expositions de la pensée de Hegel, l’étudiant trouvera des comptes rendus sur l’origine et le développement de ces idées fausses. Une fois leurs débuts ont été mis à nu, les différents mythes perdent immédiatement leur crédibilité. Ces essais fournissent des comptes rendus historiques de la réception de la philosophie de Hegel et de la multiplication des les erreurs d’appellation. On espère que les essais serviront d’outils pédagogiques et évitera à l’instructeur un certain nombre de détours malheureux dans la salle de classe.
Comme le montre le contenu de cette collection, les chercheurs modernes de L’idéalisme allemand, contrairement à la conception populaire, a atteint une mesure inhabituelle de consensus par rapport à la plupart de ces les interprétations erronées des travaux de Hegel. Ceux qui ont fait une étude sur Hegel leur spécialisation ont unanimement rejeté les différents mythes de Hegel de sorte qu’ils ont, dans la plupart des cas, cessé d’être des points de débat académique. La plupart de ces croyances exotiques, appelées par Croce “moitié comique et moitié dégoûtant,” n’ont aucun fondement raisonnable dans les textes de Hegel eux-mêmes. Bien qu’il y ait un certain nombre de Les mythes de Hegel auxquels aucun érudit respectable ne donnerait foi, là sont d’autres idées fausses qui s’estompent progressivement dans le domaine de litige légitime. Par exemple, dans le domaine de la politique de Hegel et ses vues sur la guerre, il y a encore des interprétations les questions relatives aux légendes importantes de Hegel. L’objectif du présent est double : premièrement, exposer et corriger les les mythes de Hegel une fois pour toutes ; et deuxièmement, lorsque le problème est moins claire, pour séparer la version mythique de la sphère du justifiable désaccord dans le domaine de l’interprétation légitime de Hegel.
La réception problématique de la philosophie de Hegel
La philosophie de Hegel est à l’origine d’un débat acharné depuis sa de l’entreprise. En son temps, Hegel était déjà devenu un tel figure controversée que sa réputation a atteint les deux extrêmes de la spectre. D’une part, il était profondément vénéré par ses étudiants et considéré par beaucoup comme le génie de son époque. Il a été, par exemple, salué comme “l’Aristote moderne” par son admirateur britannique J. H. Stirling. Sur le d’autre part, il a été ouvertement ridiculisé en tant que sophiste et charlatan par certains de ses rivaux et collègues, tels que Schopenhauer et le Schelling. Depuis cette époque, Hegel s’est fermement établi comme un des personnages les plus importants de l’histoire des lettres européennes. Son philosophie, qui marque le carrefour de l’intellectuel moderne tradition, a donné naissance à la quasi-totalité des grandes écoles de la pensée contemporaine : phénoménologie, existentialisme, marxisme, critique la théorie, le structuralisme, le pragmatisme, l’herméneutique, etc. Cependant, Jusqu’à très récemment, son influence se limitait presque exclusivement à cercles de la philosophie continentale. L’une des raisons de cette situation est le divers mythes et légendes entourant sa philosophie qui se poursuivent encore pour profiter d’une monnaie large, surtout dans le monde anglophone. Pour pour comprendre le développement et la prolifération de ces idées fausses, nous devons jeter un bref regard sur la réception historique de la philosophie.
Il existe une tradition étonnamment longue de l’hégélianisme aux États-Unis États qui ont commencé avec deux centres principaux à St. Louis et Cincinnati. Le site Parmi les membres les plus importants de l’école de Saint-Louis, on compte Henry Conrad Brokmeyer (1826-1906) et William Torrey Harris (1835-1909). Ce dernier a été le rédacteur en chef du célèbre Journal of Speculative Philosophy. qui a servi d’organe principal pour la diffusion des La philosophie grecque et allemande en Amérique à l’époque. Le Cincinnati qui comprenait August Willich (1810-78), John Bernard Stallo (1823-1900), et Mocure D. Conway (1832-1907), a représenté le laissée sur le continent américain. Cet alignement peut être constaté, pour par exemple, dans les opinions politiques socialistes de Willich, ou dans le les convictions religieuses peu orthodoxes de Conway. Cette tradition américaine de L’hégélianisme, bien que significatif pour de nombreux aspects des études de Hegel et La vie culturelle américaine, était cependant moins importante pour le développement des mythes et légendes de Hegel dans le monde anglophone qu’était l’histoire des recherches de Hegel en Grande-Bretagne.
La réception de Hegel dans la philosophie britannique a été particulièrement compliquée et problématique, puisque c’est là que Hegel a trouvé certains ses plus fervents alliés ainsi que ses critiques les plus hostiles. Le premier Les exposants importants de la philosophie hégélienne en Grande-Bretagne ont été T. H. Green (1836-82) et Edward Caird (1835-1908). Green employait un idéaliste des arguments contre certains des classiques de la philosophie britannique, tels que l’empirisme de Locke et Hume. Son principal ouvrage, le Prolegomena to L’éthique, a été laissée inachevée à sa mort. En revanche, Edward Caird, un un penseur plus systématique et un exposant plus dynamique que son ami de longue date Green, a produit de son vivant un vaste corpus philosophique. Ses premiers Parmi les écrits, on peut citer A Critical Account of the Philosophy of Kant et Hegel. Ses deux autres œuvres importantes, The Evolution of Religion et L’évolution de la théologie chez les philosophes grecs, reflète fortement La méthodologie hégélienne dans leur tentative de tracer le mouvement conceptuel des idées théologiques à travers leurs multiples formes historiques. Il, comme Hegel, a cherché à unir des paires d’opposants de longue date de la tradition philosophique, comme la liberté et la nécessité, le sujet et l’objet, la raison et la passion.
La deuxième génération de chercheurs de Hegel en Grande-Bretagne a été constituée par, entre autres, F. H. Bradley (1846-1924) et Bernard Bosanquet (1848-1923). L’enquête influente de Bradley, Ethical Studies, montre l’influence marquée de la théorie morale de Hegel. Dans cette œuvre, il examine différents aspects de la conception de Hegel de la Sittlichkeit ou la vie éthique. Il utilise ensuite ce compte rendu de la situation de la vie morale principes dans les communautés historiques pour critiquer l’abstrait l’individualisme de l’utilitarisme et du libéralisme classique. D’autre part la main, l’essai influent de Bosanquet, "La logique comme science de la connaissance (1883), trahit l’influence de la logique et de la métaphysique de Hegel théorie. Là, Bosanquet critique la dure distinction entre jugement et l’inférence ainsi qu’entre la déduction et l’induction. En outre, les il tente, dans un esprit hégélien, de montrer l’unité systématique des différents des propositions logiques. De cette génération d’érudits de Hegel est née la les enseignants des éventuels fondateurs de la philosophie analytique tels que Russell, Moore, et d’autres.
J. M. E. McTaggart (1866-1925) a développé, sur le modèle hégélien, sa propre la théorie de l’idéalisme, qui a servi de cible toute prête pour la la philosophie analytique. Après ses premiers travaux exégétiques sur Hegel, tels que Études de la dialectique hégélienne (1896), Études en hégélien Cosmology (1901), et A Commentary on Hegel’s Logic (1911), McTaggart a appliqué la méthodologie hégélienne pour construire son propre système philosophique dans son magnum opus, The Nature of Existence (vol. 1, 1921 ; vol. 2, 1927). Il y développe une théorie de la réalité spirituelle ultime, qui qu’il a conçu comme un agrégat réifié d’esprits individuels. McTaggart’s la forme métaphysique extravagante de l’hégélianisme en a fait un objet de prédilection de la critique des premiers philosophes analytiques, et c’était son point de vue qui, pour beaucoup, est devenu synonyme de celui de Hegel lui-même.
La naissance du positivisme logique et de la philosophie analytique britannique à la Le tournant du siècle a été largement analysé par les historiens intellectuels à la suite du rejet de la génération des universitaires britanniques de Hegel, qui incluait Bradley et McTaggart, en faveur d’une méthode philosophique favorisant l’analyse et plus conforme aux mathématiques ou linguistique. Russell et Moore étaient tous deux des idéalistes convaincus dans leur jeunes années, et cette conviction de la jeunesse, comme il arrive souvent, est devenue la cible de la critique la plus passionnée en matière de maturité. Cet intellectuel La transition est marquée par la publication de l’essai de Moore “Refutation of Idéalisme” en 1903. Au fur et à mesure que la philosophie analytique s’est développée et a pris de l’ampleur, les distinctions se sont durcies entre, d’une part, les différentes écoles de la philosophie continentale, dont les origines remontent à Hegel, et, d’autre part, la nouvelle philosophie analytique, qui a rejeté Hegel et ses partisans de façon catégorique.
Outre des raisons d’ordre philosophique telles que celles-ci, il y avait plus tard, un certain nombre de raisons historiques, et peut-être moins rationnelles impliqués dans le rejet de la philosophie hégélienne en Angleterre et en Amérique. Pendant les guerres mondiales, la popularité de Hegel, comme celle de nombreux penseurs, était au plus bas dans le monde anglophone. Premier à L. T. L’antipathique de Hobhouse La théorie métaphysique de l’État, Hegel la “mauvaise doctrine” a été rendue responsable des maux du Premier Monde La guerre. Plus tard, Karl Popper a repris là où Hobhouse s’était arrêté et a formé la même fonction que celle de mettre Hegel en selle pour les atrocités de la Seconde Guerre mondiale. Il a galvanisé le sentiment déjà négatif contre Hegel et l’a répandu au-delà de toutes les dimensions précédentes avec son célèbre livre The Open La société et ses ennemis. Dans le deuxième tome de cette œuvre, Popper, dans un Le ton est plutôt froid, mais la philosophie politique de Hegel est à rien de moins qu’un totalitarisme pur et simple qui a des affinités avec l’Allemagne nazie. Ainsi, Hegel, comme Nietzsche, a subi la le sort d’être catalogué comme un précurseur du national-socialisme allemand, et cette malheureuse association a eu un impact profond sur la moment historique. Cette lecture justement critiquée était, malgré son les lacunes de l’enseignement, dont un certain nombre d’universitaires ont fait part sans esprit critique des deux côtés de l’Atlantique.
Le gel entre la philosophie analytique et continentale a progressivement commencé à dégeler, grâce en grande partie mais involontairement au travail de P. F. Strawson. Avec son livre, The Bounds of Sense, il a rendu le service de faire en sorte qu’une petite partie de la philosophie européenne soit réputée dans le Le monde anglophone. Dans ce livre, Strawson a analysé le classique de Kant, la Critique de la raison pure, et a montré comment Kant était en fait engagé dans un certain nombre de questions épistémologiques qui étaient pertinentes pour la recherche programme de la philosophie analytique de l’époque. Depuis que Strawson lui-même avait déjà acquis une solide réputation dans le camp analytique, son nom a contribué à propulser le travail de Kant dans le débat général sur la tradition analytique. Kant est devenu un sujet philosophiquement légitime en et en Angleterre, et un second organisme indépendant de recherche Kant en L’anglais a vu le jour aux côtés de l’allemand, déjà existant la littérature. Si Kant a apprécié ce retour en quelque sorte dans les cercles de philosophie analytique, Hegel est resté dans l’ombre. Aucune philosophe analytique a écrit sur sa philosophie ou a essayé de l’amener à le pli analytique. Pendant ce temps, les préjugés à son encontre ont continué de grandir, et il était rarement représenté dans la classe ou dans le les revues professionnelles.
Bien que la réputation de Hegel ait le plus souffert dans les monde anglophone, néanmoins, son travail, en ce qui concerne certains n’a guère bénéficié d’une audience plus équitable sur le continent lui-même. Sur Allemagne, la publication du Hegel und seine Zeit de Rudolf Haym en 1857 a peut-être été l’événement le plus important dans la réception de la pour plusieurs années par la suite. Haym, critique virulente de la Hegel, s’insurgeait surtout contre la théorie politique du philosophe et la philosophie de l’histoire, en faisant valoir que Hegel avait écrit sa théorie de l’État afin de justifier et de légitimer l’oppression prussienne l’ordre politique de son époque. Selon Haym, l’affirmation de Hegel selon laquelle le Le rationnel n’était en réalité rien de moins qu’un simple l’apologie du statu quo réactionnaire prussien. De ce point de vue, Hegel, jouissant d’un poste de professeur distingué et confortable à Berlin après une carrière ardue avec des débuts modestes, a simplement sacrifié son l’intégrité philosophique et a placé ses capacités intellectuelles dans service des autorités prussiennes pendant la période délicate de l’agitation politique qui a suivi le Congrès de Vienne. Bien que La thèse de Haym a été souvent et résolument réfutée par des des analyses philosophiques et historiques, néanmoins la — vue de En tant que philosophe officiel de l’État prussien, Hegel a bénéficié d’une large en Allemagne avant de devenir célèbre dans les pays anglophones monde. L’opinion selon laquelle Hegel était un réactionnaire politique continue à cette pour trouver des adhérents dans le monde universitaire allemand.
Après l’œuvre de Haym, il faut voir les conférences de Schelling à Berlin dans les années 1840 comme l’une des influences négatives les plus décisives sur la réception des La philosophie de Hegel en Allemagne. Bien que Hegel et Schelling aient été amis de la jeunesse, en internat ensemble comme étudiants en théologie à Tübingen et plus tard collaborer au Critical Journal of Philosophy en tant que collègues de Iéna, avec le temps, ils se sont peu à peu éloignés l’un de l’autre, et leur Les critiques sont de moins en moins voilées. En 1841, dix ans après la mort, Schelling, l’ancien enfant prodige qui avait été témoin de sa propre l’influence de Hegel a diminué de façon décisive, alors que celle de de professeur distingué à Berlin. Dans ses conférences à Berlin, qui ont été suivies, entre autres, par Marx et Kierkegaard, Schelling a impitoyablement critiqué et caricaturé divers aspects de l’œuvre de Hegel pensée. De nombreux mythes de Hegel, qui trouvent leur origine dans l’amertume de Schelling s’est rapidement répandu sous l’influence de ses célèbres élèves. Comme un écrivain Selon les termes de l’article, “Grâce aux légions de lecteurs du XXe siècle de Kierkegaard qui savent à peine que le nom de Schelling en est venu à être considéré comme a historiquement exact sa méchante caricature de Hegel.”
En France, les conférences données à la Sorbonne dans les années 1930 par le L’émigré russe Alexandre Kojève représente sans aucun doute l’événement clé dans les études françaises de Hegel. Kojève est provocateur, mais parfois pleinement malencontreuse, l’interprétation était la principale source d’information sur La philosophie de Hegel pour toute la génération française de l’après-guerre des intellectuels. Les figures clés de la phénoménologie française, de l’existentialisme, et le marxisme, comme Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Georges Bataille, et Jacques Lacan, étaient tous présents aux conférences de Kojève et ont ensuite développé l’interprétation de Hegel qu’ils y ont reçue dans diverses orientations en fonction de leurs propres programmes de recherche. Ces qui ont ensuite été rassemblées et publiées par Raymond Queneau en 1947, est resté influent pour les générations futures de Français des universitaires longtemps après la mort de Kojève. L’interprétation offerte par Kojève n’était pas hostile à Hegel de la manière dont Haym, Schopenhauer et les Schelling, mais il était plutôt idiosyncrasique et contenait un un programme philosophique étranger à celui de Hegel. La lecture de Kojève s’est concentrée presque entièrement sur la Phénoménologie et sur la "Seigneurie-Bondage dialectique qui s’y trouve, faisant ainsi beaucoup pour rendre célèbre à la fois ce texte et ce chapitre. Kojève semble avoir beaucoup emprunté aux travaux de son compagnon d’émigration, Alexandre Koyré, principalement en ce qui concerne Ce dernier a mis l’accent sur les prétendues revendications de Hegel concernant la fin de l’histoire. Ces affirmations ont trouvé des affinités évidentes dans la téléologie de la théorie marxiste, où Kojève était le plus à l’aise. Le point de vue selon lequel Hegel a vu la fin de l’histoire en son temps ou avec son propre système philosophique a eu son le plus largement accepté en France en raison de l’influence de ces deux des hommes. Bien que dans la littérature, ces points de vue problématiques ont depuis longtemps ont été corrigées et révisées par des spécialistes français de Hegel plus approfondis, tels comme Hyppolite et Labarrière1 , mais dans l’esprit populaire, ils sont encore assez envahissante.
Les mythes et légendes de Hegel
En raison de certains facteurs historiques et de l’influence caricatures et les mauvaises interprétations dont j’ai parlé, un certain nombre de les soi-disant mythes ou légendes sur la philosophie de Hegel ont surgi et ont trouvé un terrain fertile pour s’enraciner et s’épanouir. Au fil du temps, ces ont évolué vers une sorte de tradition commune aux étudiants et des non-spécialistes. Je ne peux pas prétendre ici pouvoir raconter de manière exhaustive toutes les idées fausses regrettables qui ont entaché la réception de la philosophie de Hegel ; cependant, dans ce qui suit, en introduisant la les essais inclus dans cette collection, je catalogue les caricatures de Hegel et sa philosophie qui ont été les plus répandues.
Le mythe du rationnel et du réel
on soutient souvent que Hegel, en poursuivant dans l’esprit de Leibniz, était l’optimiste ultime ou une sorte de Candide allemand, croyant que tout ce qui existe est bon. Ce mythe remonte généralement à La revendication de Hegel dans la préface de la Philosophie du droit et dans le Introduction à l’“Encyclopédie” selon laquelle le rationnel est le réel et le réel le rationnel. Cette phrase contestée, qui était controversée même à l’époque de Hegel, se recoupe avec un certain nombre d’autres légendes de Hegel, en particulier dans le domaine de sa philosophie politique. La problématique le passage concernant le réel et le rationnel est directement adressé et interprétée par trois commentateurs différents dans le présent recueil.
Tout d’abord, l’article de M. J. Jackson, tout en fournissant une un aperçu de la littérature et des différentes positions prises à l’égard à cette question, offre une interprétation et une défense de la déclaration de Hegel dans son contexte politique. Jackson vise à réfuter avant tout la les interprétations erronées proposées par Popper et d’autres dans le Tradition philosophique anglo-américaine. Son essai sert donc de utile et accessible à cette question et préfigure la la section suivante de cette collection, qui est consacrée aux grands mythes et des légendes concernant la philosophie politique de Hegel.
Yirmiahu Yovel, auteur de plusieurs ouvrages sur Kant et Hegel, interprète l’idiome de Hegel de manière ontologique. Yovel, en insistant sur La propre hiérarchie de Hegel, qui place le savoir philosophique au-dessus le savoir religieux, essaie de donner un sens à la prémisse contestée par le biais d’une interprétation de la signification des catégories tirées de l’ouvrage de Hegel Logique, telle que Sein, Dasein, Existenz, Wirklichkeit, et ainsi de suite. Ce L’article complète bien la contribution finale à cette section Emil Fackenheim, en ce sens qu’il représente une élaboration de ce qui pourrait être a appelé une version séculaire de certaines des conclusions de Fackenheim.
Fackenheim, l’auteur de l’influente étude The Religious Dimension dans la Pensée de Hegel, interprète le célèbre dicton d’un religieux contexte. Selon lui, le rationnel devient le réel, car Hegel, au cours de l’histoire avec la montée et la diffusion de Le christianisme. Ce qu’il faut encore, c’est une philosophie laïque la compréhension de cet événement historique mondial. Ainsi, pour Fackenheim, la L’interprétation correcte de la déclaration de Hegel est celle qui saisit à la fois son religieux et ses significations philosophiques.
Le mythe de Hegel en tant que théoricien totalitaire ou apologiste prussien
De tous les aspects de la pensée polyvalente de Hegel, c’est probablement son théorie politique qui a suscité les critiques les plus virulentes. Son la philosophie politique, comme indiqué ci-dessus, a été reprochée avec les autorités prussiennes, pour son implicite le nationalisme allemand ou prussien, et pour son rôle de précurseur du le totalitarisme moderne ou le fascisme. Il existe une poignée d’articles inclus ici, chacun étant consacré à réfuter un ou plusieurs des mythes concernant la philosophie politique de Hegel.
Le savant allemand Henning Ottmann, connu pour ses ambitieuses interprétations études sur Hegel, retrace l’histoire de la réception de la philosophie politique à travers les âges. Il montre de manière instructive comment chaque génération et chaque nouveau mouvement politique a tenté de dépeindre Hegel comme allié de son credo particulier. Le résultat a été le l’association injustifiée du nom de Hegel avec un certain nombre de des causes politiques, dont beaucoup dont il n’avait lui-même jamais entendu parler. La campagne d’Ottmann Le compte rendu de l’histoire de l’Europe constitue un aperçu extrêmement utile de la variété des légendes sur la pensée politique de Hegel.
Comme nous l’avons vu plus haut, en grande partie grâce à l’influence de la politique de Haym Hegel a été considéré comme le philosophe officiel de la cour l’État prussien, qui ne s’est pas contenté d’approuver ses régime répressif, mais lui a servi d’idéologue philosophique. T. M. Knox, connu pour son excellente traduction anglaise de la Philosophie de droite, aborde la question du logement de Hegel avec le Les autorités prussiennes, d’une part, en fixant le développement de La philosophie politique de Hegel dans son propre contexte historique et, sur d’autre part, en analysant soigneusement un certain nombre de passages litigieux dans Le texte de Hegel. Son essai se veut en grande partie une réponse à E. F. Carritt à la condamnation amère de Hegel dans Morales et politique. Knox montre de façon convaincante que l’état rationnel que Hegel esquisse dans le *La philosophie du droit a peu à voir avec l’ordre politique prussien de la journée.
Le traitement caustique de Karl Popper à l’égard de Hegel, comme on l’a vu plus haut, a a beaucoup contribué à ternir la réputation du philosophe dans le monde anglo-américain monde. La réponse la plus puissante et la plus durable à la crise de Popper’s Hegel L’interprétation vient de Walter Kaufmann. Outre son célèbre sur Nietzsche, Kaufmann a également été l’auteur d’un ouvrage influent et un livre très lisible sur Hegel. Bien que cette étude ne puisse être comparée avec des travaux plus récents et d’une grande rigueur scientifique, il a cependant beaucoup pour rendre Hegel respectable dans le monde anglo-américain à la fois quand la philosophie analytique était à son zénith. Dans l’essai sélectionné ici, Kaufmann s’adresse directement à Popper et réfute de manière concluante les propos abusifs de contribution aux légendes politiques en exposant avec éloquence les des distorsions des vues de Hegel.
Selon un point de vue apocryphe, la théorie de l’État de Hegel équivaut à un simple totalitarisme dans lequel les individus sont écrasés et n’ont sens en soi. Franz Grégoire, l’auteur de Etudes hegeliennes, a été un exposant important mais peu connu de l’œuvre de Hegel la philosophie dans le monde francophone. Dans sa première contribution à cette collection, il répond à la revendication des catholiques français philosophe Jacques Maritain que l’état de Hegel équivaut à une totalitarisme qui ne reconnaît aucun droit ou valeur intrinsèque dans le individuelle, et dont le pouvoir est absolu et illimité. Grégoire répond à la première accusation en esquissant la conception de Hegel de l’État comme organisme dans lequel l’individu et l’État se trouvent dans une relation de réciprocité chaque terme étant fondamental et nécessaire à la relation tout. La deuxième accusation est également rejetée lorsque Grégoire rappelle que l’autorité de l’État hégélien est limitée à bien des égards en raison au fait qu’elle est obligée de reconnaître les libertés subjectives des ses citoyens.
Malgré un immense corpus de preuves biographiques du contraire, elle a On a souvent affirmé que Hegel était un précurseur du nationalisme allemand. Ce point de vue n’est, bien sûr, qu’à un pas des interprétations qui voient en Hegel soit un apologiste prussien, soit un précurseur du nazisme Allemagne. Cette légende est racontée par Shlomo Avineri, qui a été reconnu comme l’autorité principale dans le domaine de la politique de Hegel dans le monde anglophone depuis la publication de son étude désormais classique, La théorie de l’État moderne de Hegel. L’article répond efficacement au mythe selon lequel Hegel était nationaliste en en retraçant et en exposant soigneusement le développement de ce mythe à partir de son l’origine. Ensemble, ces articles représentent les meilleures réponses à la les mythes politiques centraux qui ont entouré la philosophie de Hegel.
Le mythe selon lequel Hegel glorifiait la guerre
L’une des questions les plus subtiles de la pensée politique de Hegel implique les vues véritablement ambiguës du philosophe sur la guerre. Ceux qui verrait Hegel comme un théoricien totalitaire ou un idéologue fasciste prétendant que ses vues étaient fondamentalement militaristes et qu’il glorifiait la guerre comme une réalisation humaine. Bien que cette caricature ait été universellement rejetée, il y a encore beaucoup de place pour un débat légitime sur la l’interprétation de la position exacte de Hegel sur la question de la guerre et les relations internationales. En raison de la subtilité de la question et de la la gravité de l’accusation, une section distincte de ce recueil a a été consacré à répondre à cette question. Il existe un vaste ensemble de la littérature sur cette question, et dans ce recueil quatre des meilleurs ont été sélectionnés, qui traitent tous des passages clés de la Philosophie du droit où Hegel fournit une analyse philosophique de le phénomène de la guerre. Les auteurs délimitent soigneusement le mythe de la de l’interprétation crédible et, dans le cadre de cette dernière, un Une poignée de points de vue différents sont mis en avant et défendus.
La contribution lucide d’Avineri à cette question complète bien sa première essai dans la collection. Il y développe plus avant son interprétation de l’État hégélien, en faisant valoir qu’il est dans ses principes de base en accord avec la démocratie libérale. Sa conclusion concernant la La question qui se pose est que le point de vue de Hegel sur la guerre ne peut interprétée comme militariste ou comme fournissant un soutien idéologique à une politique étrangère expansionniste ou impérialiste. En fait, puisque Hegel est qui s’intéresse au concept de guerre lui-même et non à une guerre, ses opinions ne peuvent pas être mises à juste titre au service de des causes politiques telles que le nationalisme. Avineri montre comment Hegel, dans contrairement à nombre de ses contemporains, a rejeté la distinction entre des guerres justes et injustes, et a ainsi éliminé le concept même de ancien.
D. P. Verene, connu entre autres pour son enquête sur le Phénoménologie et sa collection sur la théorie politique de Hegel, prétend qu’il faut aller au-delà d’un exposé de la philosophie politique de Hegel pour Le système global et la méthodologie générale de Hegel afin de donner un sens les déclarations du philosophe sur la guerre, qui, prises isolément, prouvent de ne pas être concluants. Il essaie d’éviter les lignes traditionnelles de et leurs polémiques concomitantes en comprenant l’interprétation de Hegel méthodologie comme une troisième voie, en évitant à la fois une prescriptif et un compte rendu simplement descriptif de la guerre.
Dans son essai remarquablement concis et direct, Errol E. Harris Hegel a fait remonter ses vues sur la guerre au compte de la souveraineté de déclare que Hegel donne dans la Philosophie du droit l’analyse de Harris commence par réfuter de façon convaincante l’interprétation acrimonieuse de Popper, selon laquelle Hegel a identifié la souveraineté nationale avec la personne du monarque et préconise donc un simple despotisme. Il poursuit en montrant comment la vision de Hegel de la souveraineté des États conduit à une vision sobre de les relations internationales et la guerre. Loin de glorifier la guerre, Hegel, sur Le point de vue de Harris, a donné un compte rendu philosophique désabusé qui, de loin d’être dépassée, reflète encore dans une large mesure avec précision de nombreux les malheureuses réalités politiques de notre époque.
Le trait caractéristique du récit de Steven Walt sur le traitement de Hegel de la guerre est sa tentative de se tailler une position intermédiaire entre, d’une part main, des opinions expressément négatives comme celle de Popper, selon laquelle la guerre est pour Hegel un bien en soi, et, d’autre part, ce qu’il considère comme des opinions positives sans réserve comme celle d’Avineri qui prétend que Hegel en Le fait a condamné la guerre. Wait soutient que, bien qu’il n’ait jamais glorifié ou exaltant la guerre comme l’affirme Popper, Hegel la considère néanmoins comme quelque chose qui est nécessaire et qui découle directement de son compte de la relation des individus avec l’État et de son point de vue sur la la souveraineté des différents États.
Le mythe de la fin de l’histoire
En raison de l’influence de Kojève et Koyré, il y a, notamment dans Les études françaises de Hegel, une croyance répandue selon laquelle Hegel croyait que le temps s’arrêterait et que l’histoire s’achèverait, ou qu’il voyait la fin de l’histoire dans son propre système philosophique. Un autre facteur contribuant à cette légende de Hegel était une boutade de Nietzsche à l’effet que Hegel, dans un accès de vanité, a pensé que l’histoire a atteint son point final à la moment où il a obtenu le poste de professeur tant désiré à Berlin.42 Récemment, le nouveau livre de Fukuyama, étonnamment populaire, a Le mythe de Hegel est à nouveau sous les feux de la rampe, en tentant de défendre La revendication de Hegel sur la fin de l’histoire à la lumière de la révolutions en Europe de 1989 et ce qu’il considère comme la réalisation la perfection de l’État démocratique libéral.43 Dans le présent recueil, le mythe de la fin de l’histoire est abordé dans trois articles différents de des universitaires Hegel reconnus.
La contribution de Philip T. Grier s’attaque aux idées fausses populaires sur la fin de l’histoire qui ont été diffusés récemment par les travaux de Fukuyama. Il montre comment Fukuyama prend sans critique l’idiosyncrasie l’interprétation de Kojève comme étant un compte rendu exact des vues de Hegel sur l’histoire. Dans sa réfutation de Fukuyama, Grier nous fournit une excellent aperçu de cette tradition d’interprétation erronée de Hegel qui commence avec Koyré et Kojève.
L’éminent spécialiste allemand de Hegel, Reinhart Klemens Maurer, a a consacré une grande partie de sa carrière philosophique à cette seule question. Le site L’essai complet inclus ici est peut-être la déclaration la plus concise de Les conclusions de Maurer, qui sont traitées dans leur intégralité dans son livre *Dans son essai, Maurer a soigneusement isole les différentes significations du concept de “fin de l’histoire” qui ont été en circulation, et tente ensuite de déterminer si l’un des ces significations peuvent être correctement attribuées à Hegel.
Enfin, le célèbre érudit de Hegel, H. S. Harris, célèbre pour son des études rigoureuses et détaillées de la philosophie de Hegel qui ont conduit à la La phénoménologie offre une autre perspective sur cette question. Harris commence en montrant qu’une grande partie de la philosophie de l’histoire de Hegel peut être considérée comme développement de la notion d’histoire universelle de Kant. En mettant l’histoire de Hegel conception de la fin de l’histoire dans un contexte kantien, l’essai de Harris sert de complément utile aux deux études précédentes. Comme Grier, Harris conteste également l’interprétation biaisée de Hegel par Fukuyama. Il démontre efficacement la pauvreté du compte de Fukuyama, et montre que ce que Hegel entend par “la fin de l’histoire” n’est en aucun cas une consonne avec l’entourage sans réserve de Fukuyama de la démocratie libérale occidentale. L’essai de Harris est particulièrement lisible et provocateur en raison de son l’intégration des événements et des questions politiques d’actualité dans son analyse de La théorie de Hegel.
Le mythe selon lequel Hegel aurait nié le droit de la contradiction
Elle est souvent revendiquée dans la tradition anglo-américaine, qui s’enorgueillit sur sa rigueur méthodologique et son respect de la logique formelle, que Hegel a bêtement nié la loi de la contradiction. Certains philosophes analytiques, comme Bertrand Russell, ont été amenés à cette conclusion par une erreur l’interprétation de la méthode dialectique de Hegel qui, selon eux, résout tous les dualismes et oppositions en ne reconnaissant tout simplement pas la contradiction impliqués dans des déclarations simples telles que “P et non K” L’implication est que Hegel aurait lamentablement échoué à un cours d’introduction à la logique. Cette légende de Hegel est abordée dans deux essais différents dans ce de collecte.
Robert Pippin, acclamé entre autres pour son étude fondatrice, L’idéalisme de Hegel : Les satisfactions de la conscience de soi, raconte ce mythe et se concentre sur la notion de contradiction comme une Dans son analyse du Wesenslogik, où La doctrine contestée de Hegel fait son apparition, Pippin tente de déballer certaines des terminologies philosophiques les plus obscures de Hegel, telles que "Sur la base de ces données, il propose une interprétation corrective de la notion de contradiction selon La vue dialectique de Hegel.
Dans son essai, Robert Hanna complète l’analyse de Pippin sur la dialectique de Hegel doctrine de la contradiction. Hanna indique les différentes niveaux de logique selon Hegel, ce qui lui permet de donner un sens La critique de Hegel sur la logique de ses prédécesseurs. Loin de nier toute principes logiques en soi, la critique de Hegel revient à réinterpréter d’un point de vue plus élevé. Hanna analyse attentivement le récit de Hegel de jugement, de syllogisme et de contradiction, et repose sur le fait que Hegel a rejeté la loi de la contradiction.
Mythes divers
Outre les mythes et légendes de Hegel, qui ont été discutés jusqu’à présent, qui prêtent à une certaine mesure de catégorisation, il existe un certain nombre des idées fausses sur la philosophie de Hegel qui se suffisent à elles-mêmes et qui doivent à traiter individuellement. La dernière partie de ce recueil est consacré à ces divers mythes de Hegel.
L’ignorance générale concernant la philosophie naturelle de Hegel dans le thèse inaugurale, De Orbitis Planetarum, et dans le second livre de l’Encyclopédie des sciences philosophiques a donné lieu à certaines interprétations erronées influentes. Sa théorie des sciences naturelles a été particulièrement discréditée en raison de sa prétendue tentative démontrer a priori qu’il n’y avait que sept planètes, ce qui prouve d’être particulièrement gênant compte tenu de la découverte d’Uranus en 1781, dont Hegel n’avait apparemment pas connaissance. Ainsi, dans un cas paradigmatique de le rationalisme s’est déchaîné, Hegel, travaillant avec un est censé avoir déduit à tort la nécessité du numéro de planètes dans le système solaire. Ce mythe est traité de façon concise par Bertrand Beaumont, qui démontre qu’elle n’a aucun fondement dans les textes de Hegel.
Une légende qui touche à la fois à la théorie politique de Hegel, son métaphysique, et sa philosophie de la religion est l’opinion que Hegel a déifié l’État et a vu en lui Dieu sur terre. Ce mythe, comme certains celles évoquées ci-dessus, semble attribuer à Hegel une forme de le totalitarisme. Le deuxième essai de Franz Grégoire propose une double attaque de ce mythe de la divinité de l’État. D’abord, en utilisant ce qu’il Grégoire analyse la difficile méthode de Hegel, qu’il appelle “méthode philologique.” et conclut que ce que Hegel entend par “divin” dans le contexte en question n’a pas grand-chose à voir avec l’usage standard. Au contraire, “divine” est pour Hegel un terme appliqué à tout ce qui témoigne d’une certaine forme de la rationalité, comme les êtres humains, l’histoire, la nature, etc. Ensuite, Grégoire aborde le système hégélien dans son ensemble et isole dans la théorie de Hegel, de l’État et de son compte rendu de la religion. Par déterminer les rôles joués par les différents membres du système, Grégoire conclut ici, comme dans son premier essai, que l’individu et l’État se trouve dans une relation organique réciproque les uns avec les autres, et Ainsi, l’individu a une valeur nécessaire et fondamentale qui est sur un pied d’égalité avec celui de l’État.
Il est en outre affirmé, même par certains partisans enthousiastes de Hegel comme McTaggart et Stace, que la méthode dialectique de Hegel L’argumentation prend la forme de la triade thèse-anti thèse-synthèse. C’est l’un des mythes les plus célèbres de Hegel et, comme nous l’avons déjà vu, peut encore être trouvé facilement dans les encyclopédies et les manuels de la philosophie. Si les étudiants “savent” une chose sur Hegel, c’est généralement l’a. Dans son essai, Gustav Mueller, l’auteur de plusieurs ouvrages sur Hegel, expose irréfutablement cette légende pour ce qu’elle est, en retraçant le la diffusion regrettable de ce point de vue à Marx, qui en a hérité d’un certain Heinrich Moritz Chalybäus, un homme oublié depuis longtemps exposant de la philosophie de Kant et Hegel.
Enfin, il existe la croyance répandue que Hegel était un archi-rationaliste. Selon cette interprétation erronée, il est considéré comme le dernier soupir de rationalisme avant le début de la soi-disant les irrationnels comme Schopenhauer, Freud, et les existentialistes comme Kierkegaard et Nietzsche. Selon ce point de vue, Hegel est considéré comme un produit naïf des Lumières, qui croyait que la raison pouvait conquérir tout et que tout dans l’histoire est finalement rationnel. Ce donne lieu à son tour à une appellation erronée qui, comme le dit un auteur, “Hegel est aux antipodes de l’existentialisme.” Le mythe de la raison à Hegel" tente d’éradiquer cette légende de Hegel en indiquant certaines continuités entre Hegel et la tradition irrationnelle ou existentialiste, qui démontrer la conscience désabusée de Hegel de l’aspect négatif et destructeur côté de la raison.
Au cours des dernières décennies, on a assisté à un déferlement de littérature sur Hegel dans le monde de la philosophie anglo-américaine. Le soi-disant Hegel La renaissance est en effet en plein essor, notamment en Amérique. Cependant, face au regain d’intérêt pour Hegel, un certain nombre de Des préjugés intransigeants persistent encore. Les nouveaux commentateurs de Hegel sont face à un public de lecteurs qui ne sait pas grand-chose de Hegel et qui souffre des nombreuses idées fausses issues des différents mythes et les légendes. Le temps est venu de corriger ces préjugés de longue date une fois pour toutes, et à l’heure actuelle, les moyens sont heureusement à notre disposition pour l’avoir fait.